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关于这个问题，印光大师有独到的解答。印光大师认为，“佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知”。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）所以“按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也”。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10033177555.html
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忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。（增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)） 至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。（增广文钞卷二复永嘉某居士书三）
更多印光法师佛教问答
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印光法师
印光法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16444311085.html
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白檀释迦佛像。（卷一） 更令新罗人留於岸上。（卷二） 但总的说来，用于谓语动词前者多于用于谓语动词后者。 “在”兼动词、介词两种用法。其中用为动词者约110余例， 用为介词者约80余例。用为介词者绝大多数用于谓语动词前，如： 且在此院过夏，待秋谷就，出行稳便。（卷二） 有时用于谓语动词后，但不多见。如： 多有宝物散在地中，每雨下后拾得。（卷二） “於、在”均源于上古汉语中，在《行记》...
武振玉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08111854935.html
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［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二］（参阅‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏无漏’2455） (二)为三漏之一，四漏之一。乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。［大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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问：
净土法门的根本是什么？
净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。（印光法师文钞三编卷二复真净居士书）
前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄...根本，宜常受持。（印光法师文钞三编卷一复岳明寿居士书）
净土五经，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。（印...
印光法师
净土
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知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张锺馗等，即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（增广文钞卷二复岳仙峤居士书）
下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切...
印光大师
净土|信愿|往生
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/21512118005.html
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恰巧煮云法师在场，张女士商请为她的“冤亲债主”诵地藏经超渡，在超渡后又为她说三皈依法，自此冤仇皆已解释，那人形猪蹄才渐渐痊愈了。（1983、9、30，慈云杂志八卷二期）
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煮云法师述 慧峻记
|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/0825462665.html
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印光法师答：又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三）
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印光法师
信佛|家庭
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/20373018334.html
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近日，中国敦煌吐鲁番学会秘书长柴剑虹代表著名古文献学家、书法家启功先生的家属，向浙江大学捐赠了一幅珍贵的敦煌写经残卷《佛说观佛三昧海经》。该卷由此成为该校收藏的首件敦煌写经真迹。
据介绍，该残卷系《佛说观佛三昧海经》卷二的部分内容，起“是时魔王顾视夜叉，告令诸鬼：今者鬼兵既已云集，瞿昙善人或能知呪”句之“善人”二字，止于“阿鼻地狱如影随形，逐罪人来，俄顷之间到道树边，一时云集，欲兴恶...
佚名
|敦煌|残卷|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/14182327176.html
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印光法师答：医药为治病之本，而大医王之法药，又为治业之本。病由业生者多。由外感内伤而得者，药能治之。由业而生者，药不能治，唯法药能治之。能兼世药法药以治诸疾，则若自若他，俱获实益矣。（三编卷二复志梵居士书二）
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印光法师
印光法师
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